“예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 작은 자야 네 죄 사함을 받았느니라 하시니”(막 2:5)
예수님께서 중풍병자에게 “죄”가 용서되었다고 말씀하신 것은 유대인들이 장애나 불치병과 같은 불행을 죄의 결과로 보았기 때문입니다. 선천적 맹인을 보고 그 불행이 자기 탓이냐 부모 탓이냐(요 9:2) 물은 제자들도 그 생각에서 헤어나지 못했습니다. 욥기에서 비슷한 방식으로 설명되는 유대인의 생각은 그렇게 황당하지 않습니다. 이 생각은 기본적으로 인간이 자신의 운명을 통제할 수 없다는 인식에 기반을 두고 있습니다.
생각해보세요. 전쟁의 참화에 휘말리거나 불의의 사고를 당하거나 믿었던 사람에게 배신당하는 자연재해는 아무리 조심해도 피할 길이 없습니다. 알 수 없는 어떤 원인이 작용했다고 말하는 것 외에는 설명할 방법이 없습니다. 유대인들은 죄가 그러한 불행의 원인이라고 여겼습니다. 그러므로 그 죄를 해결하는 것은 그 불행에서 벗어나는 것이고, 그것이 또한 구원이었습니다. 이런 점에서 죄로부터 구원받는다는 기독교 구원론도 큰 틀에서는 유대교 사상과 맥을 같이 한다. 기독교에서 죄의 문제는 앞으로 조금 더 자세히 다루게 될 것이기 때문에 여기서는 불행과 죄의 관계에 대한 생각으로 한정하는 것이 좋을 것이다.
요즘 일부 한국교회에서 ‘가문 저주론’이라는 기괴한 논리가 만연하고 있다고 합니다. 아무리 노력해도 살림이 나아지지 않는 것은 가계에 내재된 저주를 보는 논리인 것 같고, 그것을 끊는 것이 불행에서 벗어나는 지름길인 것 같다. 아주 작은 부분일지 모르지만 기독교가 왜 이렇게 변해가는지 안타깝습니다. 이렇게 발전하면 앞으로 기독교가 무속종교로 전락할 가능성이 크다. 기독교가 그렇게 변한다 해도 당장 무너지는 것은 아니다. 그쪽에는 항상 종교적 소비자가 있기 때문입니다. 모든 유전자 지도를 읽는 21세기에도 점쟁이라는 직업이 만연해 있기 때문에 기독교가 철저하게 무속화되더라도 여전히 각광을 받을 수 있다.
가계 저주론의 등장이 갑작스럽다는 위의 진술을 취소해야 한다. 놀라운 일이 아니라 자연스러운 결과입니다. 귀로만 듣는 통속적 수확주의가 뿌리내린 한국교회에서 이런 주장이 나오는 것은 지극히 당연하다.
누구의 죄로 소경이 되었느냐는 질문에 예수님은 명쾌한 답을 주셨습니다. 소경은 누군가의 죄의 결과가 아닙니다. “이 사람이나 그 부모의 죄로 말미암지 아니하고 그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라”(요 9:3). 예수님은 장애의 원인을 설명하지 않으셨지만, 장애와 다른 불행 앞에서 우리가 취해야 할 종교적 태도를 언급하셨습니다. 예수님의 말씀에 따르면 우리는 불행의 원인을 알지 못할 뿐만 아니라 그것을 찾는 것이 무의미합니다. 그러나 사람들은 원인을 찾고 책임을 묻기를 원합니다.
이러한 일들은 지금도 반복되고 있습니다. 우리 사회는 사회적으로 적응하지 못한 사람들의 책임을 당사자로부터 떠넘긴다는 관점에서 만연해 있다. 그들은 공부를 하지 않았거나 게을러서 가난하다고 비난합니다. 북한에 대한 적대감은 훨씬 강하다. 우리 주변에는 김정일 때문에 북한 사람들이 저주받았다고 생각하는 사람들이 많다. 우리는 끊임없이 “누구의 잘못입니까?”라고 묻습니다. 그리고 그들에게 책임을 묻습니다. 물론 어떤 경우에는 문제의 원인을 규명해야 할 때도 있지만, 오늘날 우리에게 정말 필요한 것은 사과와 용서가 아닐까요?
주여, 서로를 향한 용서의 은혜를 주소서. 아멘.